هل الأخلاق العلمانية أفضل من الأخلاق الدينية؟ (I)

غالبًا ما يخاف الناس من خلال الادعاء بأنه بدون دين ، وبدون قوانين أخلاقية يغرسها الأبعد ، سوف يقع الإنسان في الفساد والجريمة و "كل شيء يسير". المدونة الأخلاقية الدينية ، إذن ، تدعو إلى مبادئ الخير التي لا جدال فيها ، وهي قيم يجب نشرها حتى من خلال تطبيق القوة العقابية.

حتى مع ترك فكرة أن القيم قابلة للنقاش دائمًا (هل يمكنك قراءة المزيد عنها في هل يتم فقدان القيم؟) ، والمفارقة هي أن هناك أدلة قوية تشير إلى أن الشعوب أخلاقية بغض النظر عن معتقداتها الدينية.

يضاف إلى كل ذلك أن القواعد الأخلاقية الدينية لا تحتوي فقط جمل غير أخلاقية عميقة في ضوء الأخلاق المعاصرة بدلاً من ذلك ، لم يستند غرسه إلى جدال عقلاني بقدر ما اعتمد على تطبيق الألم والتعذيب والمعاناة اللانهائية لأولئك الذين انتهكوا ولاياته التي لا جدال فيها.

هذا الطلاق بين كيف فهم المجتمع العلماني والمجتمع الديني التعاطف تجاه الآخرين (على الرغم من أن الجار لا يمتثل للقوانين الأخلاقية أو حتى ينتمي إلى عقيدة دينية أخرى) ، بدأت لتكون براءة اختراع في نهاية القرن الثامن عشر.

لذلك ، بالفعل محام الإنجليزية وليام عدن كره العقوبات القاسية في المجرمين. ولكن ربما كان أحد أكثر الشخصيات نفوذاً في ذلك الوقت هو عالم الاقتصاد والعلم الاجتماعي في ميلانو سيزار بيكاريا بفضل كتابه 1764 من الجرائم والعقوبات. كتاب شربوا منه فولتير ، ديديرو ، توماس جيفرسون و جون آدمز.

الأطروحة المركزية للكتاب كان ذلك يجب أن تمنح العدالة أقصى درجات السعادة لأكبر عدد من الناسوأن العقوبة كانت مشروعة فقط إذا استخدمت لإثناء الناس عن إلحاق الأذى بأشخاص آخرين أكثر مما تعرضوا له: "إذا تم الحكم بعقوبة متساوية على جريمتين تلحق الضرر بالمجتمع بدرجات متفاوتة ، فلن يردع الرجال عن ارتكاب أخطر الجرائم قدر الإمكان من خلال التمتع بمزايا أكبر.”.

لا يناقش هنا ما إذا كانت رؤية بيكاريا القانونية والأخلاقية مقبولة علمياً أو إذا تم الالتزام بالأدلة ، لكنه كان من المفارقات أكثر تعاطفًا وتعاطفًا وعمقًا من الرموز الأخلاقية التي تم توضيحها حتى الآن، بما في ذلك تلك ذات الأصل الديني.

لدرجة أن كتاب Beccaria أدرج في فهرس الكتب المحظورة وانتقدها الباحث القانوني والديني بيير فرانسوا مويارت دي فوجلانسكما يشرح ستيفن بينكر في الملائكة التي نحملها في الداخل:

استهزأ مويارت بحساسية بيكاريا الدمعية ، واتهمه بتقويض متهور للنظام الذي صمد أمام اختبار الزمن ، ودافع عن أن العقوبات الصارمة كانت ضرورية للتصدي للفساد الفطري للإنسان ، الذي بدأ بالخطيئة الأصلية. ومع ذلك ، ظهرت أفكار Beccaria منتصرة ، وتم إلغاء التعذيب العقابي في جميع البلدان الغربية في غضون بضعة عقود.

باختصار ، كانت هناك قفزة أخلاقية نوعية: لم يعد الجاني الأخلاقي يُعتبر شخصًا ثمينًا ، بل كشخص عادي ارتكب زلة أو تم توجيهه لارتكابه. والأهم من ذلك: هذا التغيير الأخلاقي والفكري العلماني انتقل من النفوس الأخلاقية إلى النفوس قيمة حياة الدنيوية:

عقيدة الشخصية المقدسة للروح تبدو غامضة لارتفاع الروح ، لكنها في الحقيقة شيء شرير للغاية. إنه يقلل الحياة على الأرض إلى مرحلة مؤقتة فقط يمر بها الناس ، وهو جزء لا حصر له من وجودهم. يصبح الموت مجرد طقوس للبدء ، مثل البلوغ أو أزمة الأربعينيات ، وقد ساعد الاستعاضة التدريجية عن الأرواح بالنفوس كنقطة ذات قيمة أخلاقية في ظهور الشكوك والعقل. لا يمكن لأحد أن ينكر الفرق بين الحياة والموت أو وجود المعاناة ، ولكن أن يكون هناك اعتقاد حول ما يحدث في الروح الخالدة بعد الانفصال عن الجسد ، فمن الضروري تلقين العقائد.

إن البيانات المستقاة من البيولوجيا التطورية وعلم الأعصاب وعلم الوراثة ، بالإضافة إلى ذلك ، تقترح على الإنسان ككائن اجتماعي ، في ظل ظروف الصراع المحدود والموارد الكافية للجميع ، انها اساسية اخلاقية وعادلة (وحتى الإيثار ، أو التعاونية الأنانية ، كما نفضل أن نسميها). وبالتالي ، فإن القيم الأخلاقية عالمية ، ولا يهم ما إذا كان هناك دين أم لا ، ولكن إذا كان يبحث عن سياق اجتماعي حيث يتم الترويج له بطريقة غير قسرية بشكل أساسي. على سبيل المثال: أين توجد ثقة أكبر بين الناس؟ في الأماكن التي يوجد فيها دخل أكبر والشارع أكثر نظافة أو ما هي الدول التي لديها المزيد من جرائم القتل في العالم؟

في الواقع ، إذا تقدمت القيم الأخلاقية ، فذلك بالضبط لأن الدين قد فقد صلاحياته تدريجياً عندما يتعلق الأمر بغرس قواعده الأخلاقية (وكذلك طريقة غرسها) ، كما سنوضح في الدفعة التالية من هذه المادة.